青年画家吴恩梵钟情敦煌壁画，丹青尽展书画之美

丝绸之路的文化多彩灿烂、敦煌壁画的美人倾国倾城、塞外大漠的孤烟苍凉未尽、长城窟边的饮马水寒伤骨……围绕丝绸之路有一个上千年也没讲述完的故事，在一带一路的今天，让我们一起，去品读青年画家吴恩梵女士系列敦煌画作，欣赏书画之美，感知文化魅力。

教育背景：

初中跟随美院张亚贤老师学习素描基本功，大学进入西安美术学院进行美术系统学习。大学毕业后前往敦煌，跟随敦煌研究院高山和王峰老师进行壁画系统学习研究至今。

艺术风格：

绘画风格独特，对敦煌壁画有自己的独特见解和风格，用临摹再创作的手法对敦煌壁画进行绘制，展现了独有的艺术的风格。

作品展示：

一、敦煌  莫高窟  第57窟南壁  初唐

《说法图》 临摹再创作  岩彩 规格：380cm*370cm

说法图，人物众多，佛、菩萨、弟子等形象达十五、六身，中间是佛盘腿结跏坐在莲花座上，佛一手放于腿上，一手上扬正在讲经说法，头光上绘有贴金小佛，身后绘菩提华盖，在佛座前放香炉，有两头狮子护卫。佛两侧绘一老一少二弟子，年老的弟子手持净瓶，年轻的弟子托钵，侍奉于两侧，再往外是两大菩萨，特别是左侧的胁侍菩萨绘制最优美，有人称之为“美人菩萨”，由于57窟的菩萨形象绘制的十分优美，也有人将此窟称为“美人窟”。她头戴化佛冠，上身半裸，肩披长巾，身佩璎珞，一手上举轻扶飘带，一手托供品，体态优美，身体略呈S型，目光下视，若有所思，肌肤细腻，体现出雍容高贵的美，从这身菩萨身上配戴的璎珞，穿的华丽的衣裙上看，俨然一个贵妇人的形象，所以道诚说：“造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐来笔工皆端严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”

二、敦煌莫高窟 元代 3窟 《千手观音》

《千手观音》 纸本 国画色+岩彩 规格：160cm*170cm

千手千眼观音壁画在莫高窟元代3窟北壁，正中绘十一面千手千眼观音立像，一双手合掌于胸前，一双手捧宝钵于脐间，一双手托持化佛于头顶，一双手各执柳枝、净瓶，其余大手均不持物，小手共四圈，团团围绕于大手千手千眼观音，西侧吉祥天，下三头八臂金刚、象头毗那夜迦，东侧婆薮仙，下三头六壁金刚、猪头毗那夜迦。两上角飞天各一身，飞天托花蕾，乘云下降，展现了观音菩萨的庄严法相。具有独特构图：画面中央是观音菩萨的立像，周围环绕着众多的手臂和眼睛，形成了一个复杂而有序的构图。千手千眼观音菩萨的形象是佛教中慈悲、智慧和力量的完美结合与极致体现，代表着对众生无尽的关爱、救度与引导，给予人们在面对生活困境和精神迷茫时的希望、安慰与力量，激励着人们去追求善良、智慧和内心的平静。

三、敦煌  榆林窟第三窟 西夏

榆林窟第三窟《普贤变》 纸本 国画色+岩彩 规格：83cm*160cm

榆林窟第3窟西壁  普贤变，普贤菩萨手执梵箧坐于六牙白象之上，象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象  这幅壁画不仅展示了普贤菩萨的形象，还通过细腻的笔触和构图展现了壁画艺术的独特魅力。普贤菩萨手持梵箧，舒右腿半珈坐于六牙白象的莲花座上，冠带、披帛、璎珞随风飘扬，神情恬静和善。

四、敦煌 瓜州  榆林窟第二窟  西夏

榆林窟第二窟《水月观音》 纸本  水粉+岩彩  规格：63cm*110cm

水月观音为三十三观音之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨制。这幅水月观音，与另一幅同样精美的水月观音分布在第二窟西壁门南北两侧。画面上大海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，配饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨。其双腿一屈一盘，一手撑地，一手修长的手指轻拈念珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云般飘渺的岩石上。身后山石如苍松般高耸入云，石缝间修竹摇摆，远处虚无缥缈的景色宁静优美，似在仙境。

五、 敦煌  莫高窟  第66窟   盛唐

《大悲观世音菩萨》  纸本  国画色+岩彩  规格：55cm*138cm

这尊大悲观世音菩萨头戴金冠，浓发覆肩，面额丰润，修眉俊目，面部情态自然温婉，描绘出女性的娇艳美丽与自信。其形象足踏双莲，裙裾与裙带微微向后飘动，仿佛正在慢步前行，表现出世俗情态，宛若人间女子。这一形象不仅展示了壁画艺术中对女性美的赞美，也体现了壁画中慈悲与怡然的菩萨形象。

六、敦煌  莫高窟  第57窟  初唐

《美人菩萨》  纸本  岩彩  规格：130cm*61cm

在众多的唐代菩萨形象中，这尊观世音画像是佳精品之一，被人们赞誉为美人像，此窟也因此而被称做"美人窟"。菩萨体态婀娜，肌肤光洁细腻，长目细眉，唇红鼻直，文静典雅，姣美妩媚。沥粉堆金的宝冠佩饰和淡朱晕染的肌肤使他显得与众不同，华贵富丽。

七、敦煌 莫高窟 第71窟 思惟菩萨

《思惟菩萨》  泥胎   岩彩  规格：60cm*80cm

思惟菩萨，以一手托腮、一手抚腿、头略低垂的姿势来表示思惟之菩萨。而一足垂下，一足屈盘其上，表现人物的轻闲悠然、洒脱自在的坐姿，则称为“半跏坐”，两者结合起来称为“半跏思惟”。半跏思惟像源自于公元二至三世纪时印度西北的犍陀罗，兴盛于中国南北朝时期，为中国佛教艺术中重要的造像内容之一。

九、《飞天迎宾图》  纸本  创作作品

《飞天迎宾图》  纸本  创作作品  规格：162cm*90cm

飞天迎宾图是两位飞天伎乐仙女手持乐器飞翔在天迹身旁祥云和鲜花萦绕，同时伎月飞天形象地代表着文化名城敦煌悠久、灿烂、辉煌的历史。体现了敦煌文化的中西交流和开放包容的精神，表达了丝绸之路的纽带曾经的繁荣。

八、敦煌 榆林窟 第25窟  中唐

《文殊变》  纸本  国画色+岩彩  规格：90cm*125cm

在榆林二十五窟西壁门北侧的文殊变中，文殊菩萨头顶华丽的华盖，左手持如意，仪态悠闲地坐在狮子宝座上。左右两身胁侍菩萨面含微笑，持幡随行，文殊身后还跟随着一身菩萨，神情宁静。而文殊的坐骑狮子则狮口大张，似乎正在怒吼、狮头及狮腿上的狮毛都卷曲着，分明一副桀骜不驯的样子，牵狮的昆仑奴跨开双腿、双手使劲拉紧了缰绳，但仍然表现出力不从心的样子。画面中四身菩萨的平和宁静与狮子和昆仑奴愤怒紧张形成了很有情趣的对比。

九、敦煌 莫高窟 第320窟 伎乐四飞天

第320窟伎乐四飞天  纸本 国画色+岩彩 规格：173cm*70cm

四飞天位于说法图上空，流云飞动，花雨纷落，四身飞天互相追赶，飞翔于空中，充满了、欢乐、自由、吉祥气氛，是敦煌壁画中最美的飞天。这四身飞天每两身一组，一身在前，一身在后，前者回首顾盼，扬手散花，后者举臂腾飞，追赶嬉戏，表达出欢乐心情。这组飞天虽然已经变色，但轮廓清晰，姿态优美，装饰华丽，构图巧妙，而且画工运笔豪放圆润，着色凝重，气势宏大，成为敦煌壁画中飞天的上乘之作。

十、敦煌莫高窟第329窟四飞天

敦煌莫高窟第329窟四飞天  纸本  国画色+岩彩   规格：90cm*54cm

‌敦煌莫高窟第329窟的西壁龛顶绘有四飞天‌，这些飞天形象生动，姿态优美，是初唐时期壁画艺术的杰出代表。四飞天在天空中自由翱翔，有的扬手散花，有的举臂腾飞，充满了欢乐、自由、吉祥的气氛‌。飞天通常出现在洞窟顶部和四壁上沿，姿态万千，位置显眼，因此被称为“敦煌的顶流”‌。飞天的形象源自古印度，最初称为“天人”，后来随着佛教的传播，逐渐融入了中国的绘画风格，形成了独特的敦煌飞天形象‌敦煌莫高窟第329窟的四飞天不仅是初唐壁画的杰出代表，更是多元文化交流和佛教艺术的重要体现。

十一、《敦煌莫高窟第321窟·飞天（初唐）》

敦煌莫高窟321窟飞天   初唐 纸本  国画色+岩彩 规格：93cm*67cm

敦煌莫高窟第321窟·飞天（初唐）是敦煌莫高窟第321窟西壁龛顶南侧的双飞天。长长的飘带随风舒卷，表现出潇洒轻盈的动态。渲染肉体的颜料虽已变色，但眉目轮廓及体态线条仍然可辨。第321窟是敦煌莫高窟初唐时期的重要洞窟之一。婀娜动人的唐代双飞天的出现，向人们显示着莫高窟艺术灿烂时期的到来。

十二、敦煌 莫高窟 第305窟 隋代 伎乐双飞天

莫高窟第305窟隋代伎乐双飞天  纸本 国画色+岩彩 规格：80cm*50cm

敦煌莫高窟第305窟隋代伎乐双飞天主要为北周、隋两个时期，该时期是飞天创作最有创意的时期，形象丰富而充满活力，画面中飞天乘着祥云你追我赶，嬉戏玩闹，颇富生机。

十三、敦煌 莫高窟 初唐 伎月飞天

敦煌莫高窟初唐伎月飞天  纸本 国画色+岩彩 规格：80cm*50cm

《初唐 ·伎乐飞天》定型于鼎盛期，主要为初盛唐、中晚唐、五代三个时期，这时期国力强盛，创作者的想象力被充分的表现出来，人物形象也更具本土特征，该幅作品中的飞天们鸾歌风吹，琴瑟和鸣。悠扬飘逸，绰约有韵，好不让人感到自由欢乐啊！

十四、九色鹿

泥胎  岩彩 规格：150cm*30cm

九色鹿在文化中象征着吉祥、幸福、长寿、智慧和勇敢等美好品质。‌在敦煌壁画中，九色鹿不仅是美丽与智慧的象征，还代表着祥瑞与美好、善良与慈悲、正义与勇敢等。它的出现被视为吉祥的征兆，象征着幸福、繁荣和好运。‌九色鹿的故事源自敦煌莫高窟第257窟的壁画《鹿王本生图》，讲述了一只美丽而神奇的九色鹿救起溺水之人后，此人却背信弃义泄露其行踪的故事。最终，九色鹿在国王面前揭露了此人的丑恶嘴脸，国王深受感动，下令保护九色鹿。这个故事传达了善良、正义和因果报应的观念，教导人们要积德行善。九色鹿的形象不仅在中国文化中有着深远的影响，也在世界范围内受到了广泛的关注和喜爱。如今，它已成为敦煌文化的重要标志之一，出现在各种文化产品中，并吸引无数游客观赏。

十五、法海寺 韦陀

纸本 国画色+岩彩 规格：133cm*95cm

韦驮菩萨，又称韦陀天，原是印度婆罗门教的天神，后被佛教吸收为护法诸天之一是佛教中护法金刚力士的代表之一。凡有规模的寺庙大多供韦陀尊天菩萨像，因为韦陀菩萨即是佛祖的护法神，也是佛法的护法神，护修行佛法的众生，寺庙供奉韦陀意为护寺安僧，相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。

敦煌莫高窟是世界上现存规模最宏大的佛教石窟艺术群，具有重要的历史价值、文化价值和艺术价值。敦煌莫高窟是一座伟大的艺术宫殿，是世界文化遗产， 敦煌莫高窟壁画堪称世界一绝。莫高窟壁画为中国美术史研究提供了重要实物，也为研究中国古代风俗提供了极有价值的形象和图样。

吴恩梵女士在学习壁画创作时被敦煌壁画的深厚的历史、文化、艺术元素深深吸引，她艺取敦煌，长期以来一直从事于敦煌壁画的临摹与再创作，形成了自已的绘画风格和艺术语言。赏读吴恩梵女士的作品，能强烈的感受她在精神上的传承和艺术上的创新。“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘拂升飞行。”是诗人李白咏叹仙女的诗句，而吴恩梵女士的画作，是用水墨的方式书写了敦煌唐代的飞天意境。